|
|
|
|
 |
 |
 |
|
|
|
|
القائمة الرئيسية
إبحث بالموقع
|
بيان في جواز الفطر للمشقة
بيان في جواز الفطر للمشقة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد فقد سألني بعض الناس عمن أشتد عطشه لشدة الحر بسبب إنقطاع التيار الكهربائي وشق عليه الصوم , هل يجوز له الفطر؟ ثم يقضي بعد ذلك ؟ فأجبتهم :بأن العبادة لا تخلو من مشقة ولكن هناك مشقة محتملة وهذه لا تجيز ترك العبادة لأجلها ,وهناك مشقة شديدة غير محتملة , فمن شق عليه الصوم مشقة شديدة غير محتملة لسبب من الأسباب فله أن يفطر ويقضي متى استطاع القضاء لقوله عزوجل : (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) سورة الحج آية 78 , وقوله تعالى :( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) سورة البقرة :آية 185 ولما روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ) رواه البخاري ومسلم . وللقاعدة الفقهية : (المشقة تجلب التيسير) , ولما نص عليه أهل العلم ومن ذلك فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية بالفطر للتقوي على الجهاد وفعله , وأفتى به لما نزل العدو دمشق في رمضان , قال : وهو أولى من الفطر في السفر . قال العز بن عبدالسلام –رحمه الله – في القواعد الكبرى ج 2/ص13 :" القسم الثاني : مشقة تنفك عنها العبادة غالباً؛ وهي أنواع ثلاثة : النوع الأول: مشقة عظيمة فادحة، كمشقة الخوف على النفوس والأطراف ومنافعها، فهذه مشقة موجبة للتخفيف والترخيص؛ لأن حفظ المهج والأطراف لإقامة مصالح الدارين أولى من تعريضها للفوات في عبادة أو عبادات، ثم تفوت أمثالها.
النوع الثاني: مشقة خفيفة كأدنى وجع في إصبع، أو أدنى صداع، أو سوء مزاج خفيف، فهذا لا التفات إليه ولا تعريج عليه؛ لأن تحصيل مصالح العبادة أولى من دفع مثل هذه المشقة التي لا يؤبه لها .
النوع الثالث: مشاق واقعة بين هاتين المشقتين مختلفة من الخفة والشدة: فما دنا من المشاق إلى المشقة العليا أوجب التخفيف، وما دنا من هذه المشاق إلى المشقة الدنيا لم يوجب التخفيف، وما وقع بين هاتين المرتبتين مختلف فيه : فمنهم من ألحقه بالعليا، ومنهم من يلحقه بالدنيا، فكلما قارب العليا كان أولى بالتخفيف، وكلما قارب الدنيا كان أولى بعدم التخفيف، وقد تتوسط المشاق بين المرتبتين بحيث لا تدنو من إحداهما، فقد يتوقف فيها، وقد يرجّح بعضها بأمر خارج عنها)ا.هـ
ولما جاء في حاشية الروض المربع ج3/ص379ما نصه: ((ومثله من ذهب في طلب تائه، من مال، أو إنسان، أو مغصوب ليدركه، والحشاش والرعاة، ونحوهم، إذا اشتد بهم العطش، فلهم الفطر، فإن الضرورة تبيح مثل هذا، ولا يترك التكسب من أجل خوف المشقة، وقال الآجري: من صنعته شاقة. وتضرر بتركها، وخاف تلفًا، أفطر وقضى، وإن لم يضره تركها أثم، وإلا فلا. وقال: هذا قول للفقهاء رحمهم الله تعالى، وذكر الحنفية وغيرهم أنه لو ضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة، فله أن يفطر ويقضي، إن أدرك عدة من أيام أخر، وإلا أطعم عن كل يوم نصف صاع، وأنه لا شك في الحصاد ونحوه، إذا لم يقدر عليه مع الصوم، ويهلك الزرع بالتأخر مثلاً، جاز له الفطر، وعليه القضاء. اهـ. وكذا البناء ونحوه إذا خاف على المال إن صام، وتعذر العمل ليلاً، جزم به غير واحد)) ا. هـ . قال الإمام النووي في "المجموع شرح المهذب ":قال أصحابنا: شرط إباحة الفطر أن يلحقه بالصوم مشقة يشق احتمالها" وقال أيضاً : "قال أصحابنا وغيرهم من غلبه الجوع والعطش فخاف الهلاك لزمه الفطر وان كان صحيحا مقيما لقوله تعالى : (ولا تقتلوا أنفسكم إنه كان بكم رحيما) وقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ويلزمه القضاء كالمريض والله أعلم" ا.هـ وكما قرر ذلك سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد –رحمه الله- في شرحه للروض المربع المسجل . قال الزركشي في في المنثور في القواعد ج3/ص172 : "ومشقة الصوم اتفق الأصحاب على أنه لا يشترط فيه الهلاك قال الإمام في مختصر النهاية والوجه أن يتضرر بالصوم تضررا يمنعه من التصرف في المأرب " ا.هــ والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه . أملاه الفقير إلى ربه المنان عبدالمحسن بن ناصر العبيكان
|
إعلان
أحصائيات الموقع
القائمة البريدية
المتواجدون الآن
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
